關(guān)于中式這種問(wèn)題或者類似問(wèn)題在相關(guān)書(shū)籍資料中已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮，幾乎所有的設(shè)計(jì)從業(yè)者和專業(yè)學(xué)生都對(duì)設(shè)計(jì)中過(guò)于“多”和“亂”的“中式”符號(hào)舉了槍。所以，由此可知大家對(duì)充斥著過(guò)多的中式符號(hào)而導(dǎo)致偏離設(shè)計(jì)主題的設(shè)計(jì)非常討厭。所以一大部分人開(kāi)始把中式的定義引向“少即是多”的方向。

從現(xiàn)在的風(fēng)格案例中，對(duì)于中式元素的運(yùn)用，可以分為“極簡(jiǎn)中式”、“新中式”、“純中式”、“古典中式”等等，這些我們就可以看作是中式包含的設(shè)計(jì)。
“中式”在設(shè)計(jì)的說(shuō)法并沒(méi)有多大問(wèn)題，但如何表現(xiàn)是有難度的，最不可忽視的便是“地域”問(wèn)題。中國(guó)版圖遼闊，生活習(xí)慣的多樣化可想而知。設(shè)計(jì)師能夠輕易區(qū)分并運(yùn)用東西方風(fēng)格，但要想再深入一些，就必須融入地域文化的特色，這樣的“中式”才是有生命力的。



1、“中式"可以是具象的體現(xiàn)。
“符號(hào)”可以是文化的具體化，比如佛文化——佛首，江南園林——太湖石，古典詩(shī)詞——書(shū)法掛畫(huà)，先秦文化——玉與青銅，陶瓷文化——五大名窯等等不一而足，這也是幾乎所有人的設(shè)計(jì)思路，即中式的具體符號(hào)化。這種“中式”給人的第一感覺(jué)多是配飾和裝飾占據(jù)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)地位，所以多且滿的感覺(jué)不必多說(shuō)。

2、中式"可以是抽象的體現(xiàn)。
“符號(hào)”也是文化的抽象化，比如帝制文化——對(duì)稱——集權(quán)與抗?fàn)?，?duì)應(yīng)了設(shè)計(jì)中的對(duì)稱手法，恢弘大氣。儒家文化——社會(huì)哲學(xué)——禮制——秩序與層次，對(duì)應(yīng)了設(shè)計(jì)手法的有序，規(guī)律和層次分明。道家文化——生命哲學(xué)——自由——無(wú)序與自然，對(duì)應(yīng)了設(shè)計(jì)手法的非對(duì)稱，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的隨意性和自然性。禪宗文化——人生哲學(xué)——寂靜——坐定與內(nèi)省，對(duì)應(yīng)了“少即是多”這種少欲理性的設(shè)計(jì)手法等等。這種“中式”的設(shè)計(jì)手法往往不著痕跡，卻使人在視覺(jué)體驗(yàn)和空間體驗(yàn)上強(qiáng)烈的感受到了設(shè)計(jì)師在“中式”這一概念上的用心和耐心。

所以綜述以上兩點(diǎn)，云臻軒中式設(shè)計(jì)公司認(rèn)為，“中式”這一概念經(jīng)由抽象文化的具象化(視覺(jué)的)和抽象文化的再度抽象化(哲學(xué)和心理的)兩種方式呈現(xiàn)出來(lái)。